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声音
李天飞
应该说，《西游记》是一部最好读的书，上到七八十岁，下到七八岁，都喜欢看。
然而，《西游记》又是一部最难读的书，因为只要翻开就会发现，里面很多地方，根本不知道他在说什么，比如：
外道迷真性元神助本心
法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
……
这不就是86版《西游记》的《夺宝莲花洞》和《斗法降三怪》么？然而为什么非得起这样的题目？
所以，我觉得有必要聊一聊，应该怎么读这本书。
首先要搞清楚一个概念，我们现在聊的《西游记》，如果不是特别指出，全是指以明代世德堂本为祖本的“百回本《西游记》”，今天市面上绝大多数《西游记》，都是从这个系统来的。在它之前、同时和之后，当然有其他版本的《西游记》，但那是版本学专家的研究领域，我们一般不会涉及。
（世德堂本西游记）
另外，这么多版电视连续剧播了之后，我们对《西游记》的情节是很熟悉的。然而也有问题，因为电视剧为了影视效果，做了很多改编。例如大家最熟悉的“猪八戒背媳妇”，这就是一个改编，原著里是没有的。
其次就是关于这本书的作者，绝大多数出版社都标明是“吴承恩”著，其实这是建国后的习惯使然。《西游记》的作者在学界是一个争议很大的问题，目前并不能肯定到底是谁著的。
有朋友问：到底是谁著的，这件事很重要么？对于我们吃瓜群众来说，你们学界爱怎么吵怎么吵，我不管是张三还是李四，只要有一个人著的不就行了么？
当然，知道是谁著的，对一般读者来说并不重要。但是，和每一个读者有关系的是：我们都应该知道，吴承恩或张承恩、李承恩，在明代写一本《西游记》，和莫言在今天写一本《生死疲劳》的概念的不一样的！
因为在21世纪之前，世界上并没有《生死疲劳》这部书——连一个字都没有！这部书完全是莫言在看了一幅六道轮回的壁画之后写出来的！
而在吴承恩或者张承恩、李承恩之前至少二三百年，世界上就已经有了名叫《西游记》的这部书，而且故事框架和今天我们看到的差不太多了！吴承恩或者张承恩、李承恩，做的是再创作和统稿的工作。
所以，我们讨论《生死疲劳》或者《红高粱》的时候，完全可以随便指着一个地方说：这里那里，体现了莫言的想法。
但我们在讨论《西游记》的时候，可决不能随便指着一个地方说：这里体现了“吴承恩”的想法。
就比如“梦斩泾河龙”，元代的《西游记》就有这段故事了，甚至连“三尺三寸零四十八点”、“剐龙台上难免一刀”这样的细节都有了！
这就涉及到一个明代小说的成书特点，像《西游记》、《水浒传》、《封神演义》这样的书，都是“世代累积型”的作品，是几百年来经不同的作者陆陆续续写成的。
有朋友问几百年来大家都知道怎么写么？这个不用怀疑，因为像这种书，都是从说书人的底本变来的，故事情节都是链条式的，加一节或删一节，并不会造成太大影响。但凡“世代累积型”的作品，都有这个特点。
至于书里哪些是“吴承恩”写的，哪些是他从过去的本子里继承下来的，现在已经很不好说了。
所以，我们讨论《西游记》的时候，尽量就一个故事一个故事地讨论，这样是比较安全的。如果全书前后统一起来讨论，就很容易出问题。因为很可能这一段链条和那一段链条，是不同的人加上去的。
就好比孙悟空在压龙山狐狸精那里，有一段内心独白说：
我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。
然而我们知道，孙悟空最开始学艺的时候，是拜过须菩提祖师的！这里为什么把他最早的师父忘了呢？
如果把全书当做一个整体，就会得出“须菩提祖师就是如来”的结论！
然而如果不坚持这个前提，就会发现：这段故事和孙悟空学艺那段故事，很可能不是一个人写的！写这段故事的，不知道还有人编孙悟空拜过菩提祖师！
证据就是：这个作者还帮孙悟空回忆了另一个细节：
他当年曾下九鼎油锅，炸了七八日也不曾有一点泪儿。
这个事情，前文中也是没有的。与此相似的只有孙悟空被太上老君扔进炉子里烧。但那个叫八卦炉，不叫“九鼎”，也不是油锅，烧了49天，也不是七八天，一个细节都对不上。
事实上，网络上有很多用阴谋论来解释《西游记》，出发点就是原著说什么他就信什么，而从来不管原著的成书过程是什么。
《西游记》大概可以分出两个层次的内容来：打怪故事和修道寓意。
第一段是前七回。这七回故事，从文笔上看，是一个整体，而且深刻的寓意也很多。
例如孙悟空在学艺前，遇到一个樵夫问路，以及须菩提祖师给孙悟空起名字，这都是从佛教禅宗五祖弘忍和六祖慧能的故事直接改编的。须菩提祖师教孙悟空的口诀，又体现了道教内丹术的基本理论。
甚至“灵台方寸山、斜月三星洞”，就是一个“心”字的字谜，明明告诉人们“修道必先修心”这样的道理。混世魔王住的“坎源山水脏洞”，也有讽刺修炼内丹的人修炼肾脏、其实是“后天浊水”的寓意。
然而并不是说，前7回贯彻这种修道的寓意很多，那么后93回就必须全有这种寓意。因为前7回原创的成分很大，后93回是唐僧取经，故事早已成型，如黄风怪、火焰山、女儿国等故事，早在元代就有了雏形。这位原创的作者如果参与了后93回的话，大概修改的面大，原创的面少。他只能见缝插针，在可能夹带他私货的地方夹带一番。比如在乌鸡国那一回，强行加了半回左右的“师徒论月”，使故事变得极为拖沓，这就是失败的例子。
其余能留给他夹带私货地方，实在是不多。那么只能在一些细节和回目上做文章。例如车迟国斗法，这个故事早在《朴通事谚解》里就有了，就连孙悟空偷供品的故事都有了。然而他非得加一段孙悟空帮助和尚们拽车过“夹脊双关”的情节，寓意内丹修炼的时候真气过“夹脊”。这算夹带得不露痕迹的地方，然而对情节发展并没有太大必要。
又比如八十一难的设定，这也应该是这位希望夹带私货的作者搞出来的，因为81这个数字，是一个很典型的道教神秘数字。结果他没有想到，如果遇到一个妖怪算一难，一难一难地写下来，这部书将万字还不止！于是只好掩耳盗铃，把打一个怪拆成好几难，这样东墙西墙补下去，总算把40几个故事凑齐了81难。
尤其是最后一难，唐僧回程在通天河落水，这也是他搞出来的。因为在内丹修炼的最后关头，经常有一种说法叫“精怪盗丹”或“魔考”，就是一些妖魔鬼怪来偷你的成功果实。据我听到的道教界传说，今天还有这种事情，致使内丹修炼功败垂成。所以师徒四人晾晒经书的晚上，要有风雨雷电等阴魔作祟，挺过去才算功德圆满，这就是非常明显的内丹学的寓意了。
因为喜欢研究《西游记》，所以经常有记者采访我，他们通常都会这样问我：
“《西游记》原著您读过多少遍了？”
通常我总是很为难，因为我也不知道我看过多少遍了。
并不是我看得太多记不得，而是这件事根本不重要！因为，一部书看过多少遍，和对它是否有深入的了解，并没有正比例的关系。
比起机械的遍数来，深入的了解和广阔的视野其实更重要！
比如有人不停地给我发消息，声称他掌握了《西游记》的“正解”，说《西游记》其实是一部史书，孙悟空、唐僧都是影视嘉靖皇帝、张居正等人的。
还有人坚信，《西游记》通篇是讲一个性爱过程的。他告诉我，大闹天宫是前戏，中间是八十一下，最后是高潮。经就是“精”的谐音……
为什么会出现这样多的不靠谱说法？
我想，假如不是故意哗众取宠，那么，就是视野太狭窄了！
他们以为，一部经典著作，是孤立的，和外界没有任何关系。
他们长时间，只看一本书，只接触一个领域的知识，久而久之，就觉得，这就是世界的全部。
所以，他们只会在这部经典内部翻来倒去，再联系一些自己熟悉的事情。
这样的话，怎么看怎么有关系。
而且，还不想搜集相反的或不同的证据，只要认定了一个说法，就自说自话，不容驳倒。
其实，《西游记》也好，《红楼梦》也好，《论语》也好，它们只是在特定的历史节点上产生的作品，它们横向上、纵向上都和各种元素发生着关系。
所以，包括《西游记》在内的任何一部著作，只是我们认识古代文化的起点，或是一个中间站，决不是终点。
而且，《西游记》的重要价值，除了它的文笔之外，还在于它体现的方方面面的文化背景。
大体说来，《西游记》中包含的元素，可以分为：
1、西游故事
2、纵向背景
3、横向背景
4、学者研究
这就像一个戏台：
“西游故事”是演员，在舞台上为我们表演。
“纵向背景”是后台，提供化妆、造型、特效、音响、灯光。
“横向背景”是幕布，画着布景，让我们看起来带感。
“学者研究”是观众，而且都看得很投入，评头论足带鼓掌。
每一个分支，每一个节点，都可以牵出一大套学问！
而且，每个节点，都不是终点，还可以继续延伸。如果以每个节点当中心，反过来看，《西游记》反倒成了分支！例如里面“横向背景”→“明代思想”→“王阳明”这个节点，就足以成为一个远超《西游记》的三头六臂的核心。
我们天天说的多了不得的“《西游记》原著”，其实指的是百回本《西游记》，或者叫明代《西游记》繁本。它只是在“西游故事”→“西游记版本”→“现存的明本”→“繁本”这个分叉上。
这样一个分叉，当然不是《西游记》的全部！
越是想了解一部书，就越应该去了解它周边的内容。而不是钻在它里面死抠。
会看戏的人，知道：演员是哪一门哪一派，琴师是谁的徒弟，剧场是谁的资本，剧团是哪个老板，谁是票友，谁要唱大轴，谁和谁不能同台……
这些了解得越全面，才越懂戏。才会知道为什么这样演，不会那样演。今天为什么上这出不上那出。
应该说，会读一本书，可以会读很多本书，这种方法是具有普遍性的，不仅限于《西游记》，每一部名著，都可以画出这样一张大表，分若干个板块去研究它。这样才能透彻、全面！
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